أحوال خلقه . ليس له من خلقه مزاج ، ولا في فعله علاج « 1 » . باينهم بقدمه ، كما باينوه بحدوثهم . إن قلت : منى « 2 » ، فقد سبق الوقت كونه « 3 » . وإن قلت : هو ، فالهاء والواو خلقه . وإن قلت . أين ، فقد تقدم المكان وجوده . فالحروف آياته « 4 » . ووجوده إثباته « 5 » . ومعرفته توحيده « 6 » . وتوحيده تمييزه من خلقه . ما تصور في الأوهام فهو بخلافه ، كيف يحل به ما منه بدأه ؟ أو يعود إليه ما هو أنشأه ؟ لا تماقله « 7 » العيون ، ولا تقابله الظنون « 8 » . قربه كرامته « 9 » ، وبعده إهانته ، علوه من غير توقل « 10 » . ومجيئه من غير تنقل « 11 » . هو : الأول « 12 » ، والآخر « 13 » ، والظاهر « 14 » ، والباطن ، القريب البعيد ، الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير . سمعت أبا حاتم السجستاني « 15 » يقول : سمعت أبا نصر الطوسي السراج يحكى عن يوسف بن الحسين ، قال : قام رجل بين يدي ذي النون المصري « 16 » ، فقال : أخبرني عن التوحيد : ما هو ؟ فقال هو : أن تعلم قدرة اللّه تعالى في الأشياء بلا مزاج ، وصنعه للأشياء بلا علاج ، وعلة كل شئ صنعه « 17 » ، ولا علة لصنعه .

--> ( 1 ) معالجة بوسايط وأسباب للايجاد . ( 2 ) متى : أي متى وجد . ( 3 ) كونه : وجوده . ( 4 ) أي مادة آياته ودلائله المنزلة على نبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم . ( 5 ) لا يكفى مجرد الاعتقاد بوجوده ، بل لا بد من إقامة الأدلة على ثبوته . ( 6 ) معرفته بصفاته وليدة توحيده . ( 7 ) لا تماقله العيون : لا تراه بالمقل . ( 8 ) لا تدركه الأوهام والعقول ؛ لقصور الحادث عن إدراك القديم جل شأنه . ( 9 ) قربه من عبده إحسان له وإكرام . ( 10 ) علوه على عبده علو جلالة وعظمة ، لا علو مكان . ( 11 ) مجئ فضله ونزول أمره من غير حركة أو انتقال . ( 12 ) قبل كل شئ بلا بداية . ( 13 ) بعد كل شى بلا نهاية . ( 14 ) بآثار قدرته . ( 15 ) هو سهل بن محمد بن عثمان الجشمي توفى سنة 248 ه ، من أهل البصرة ، عالم له نيف وثلاثون كتابا . ( 16 ) هو أبو الفيض ذو النون المصري الإخميمى . عالم صوفي ، ورع توفى سنة 245 ه . ( 17 ) قدرته أوجدت الكائنات فلا صانع غيره .